-
佛德时，能够自然的流露出以下几种心境： 1、悲愍代众生心， 2、景仰佛陀心 3、清净柔软心 4、止息散乱心 5、慈善和乐心 6、威仪端严心 7、好乐修学心 8、发大菩提心 这些心境的流露...
界崇法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23271439817.html
-
灭受想背舍。所以者何？诸佛弟子，患厌散乱心，欲入定休息，以涅槃法，安著身中，故云身证而想受灭也。”11这种通过八背舍的修习，以灭尽三昧为主要出世法，而证得解脱生死烦恼的禅修方法，不但慧...第一之一说：“第七讳文，多用觉心、重观三昧、灭尽三昧、无间三昧，于一切法，心无分别。……慧文已来既依《大论》。”2《佛祖统纪》卷第六又说：
师夙禀圆...
达照法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23520141654.html
-
砖瓦泥土等，若于旷野中，积土成佛庙，乃至童子戏，聚沙为佛塔，如是诸人等，皆已成佛道。”“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。”《地藏菩萨本愿经》云：“复次地藏，若未来世，有诸国王，至婆罗门等，遇先佛塔庙，或至经像，毁坏破落，乃能发心修补，是国王等，或自营办，或劝他人，乃至百千人等，布施结缘，是国王等，百千生中，常为转轮王身，如是他人同布施者，百千生中，常为小国王身，更能于塔庙前发回向心...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06591747785.html
-
有别于一般常态的安那般那念，其特点为︰很密集地集中精神做非自然的强烈呼吸（甚至鼻孔出声），以警觉气息接触鼻端之触觉。长时段的坐禅（两三小时），尽最大的努力去克服苦受（皮痒、抽筋、骨肉酸痛）及散乱心；更...。在正式的坐禅里，他教人先观出入息以调心，等心安住了，继续观察身、心的变化。耐心修学、奉行戒律、生活简朴、保持自然以及观照内心，是他的修行要诀。 查法师教人︰“单纯安住于当下，我们的心终会契入...
杨郁文
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07171150319.html
-
时，多注意动作、触感，这也能有效地使杂染、散乱心减少与止息。 经云：“三界无别法，唯是一心作。”又云：“心者，众行之本。三界之中，以心为主，能观心者，究竟解脱，不能观者，究竟沉沦。”人的一举一动，为...《大乘本生心地经观?观心品第十》读后感（五） 本文荣获九十三学年度慈航导师奖学金 ◆ 许胜雄 陆、奉行“法行”真义，证得“佛道”殊胜 观心就是观察起心动念，观察心念的实况、本质。观察心的目的...
许胜雄
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07191150581.html
-
一法收机最广，下手最易……可谓方便中之第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿33。” 以名号的功德不可思议之故，任何人乃至散乱心称念一句“南无阿弥陀佛”，亦能为未来种下成佛的种子，因此念佛的法门...持名念佛与实相念佛之统一（一）—本愿即心持名念佛的提出 ◆ 释法藏 提 要 阿弥陀净土法门，长期以来一直就是中国佛教的重要宗派，其思想与修持长期地影响著中国佛弟子的解行，一直至今仍不稍减。然而...
释法藏
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07193250637.html
-
之弥陀道种而起念佛现行，如是周而复始，恒持不断。故即便是以散乱心称念佛名，亦成金刚不坏之道种，机缘成熟，亦能成证三昧，闻即往生。 印光大师特别强调“摄心”念佛的方法，即是内以势至菩萨根大圆通摄心而念...法收机最广，下手最易。故释迦世尊无问自说，特向大智舍利弗拈出。藕益大师称赞曰：“方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。”只要行人“真为生死，发菩提心，具足信愿，持佛名佛”，则定生西方，高预海会。...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07195950712.html
-
重于身口的行为，菩萨戒尤重于心意的行为，因即在于此。例如《小品般若经》卷八〈无悭烦恼品〉，谓若菩萨学习般若波罗蜜多，则不应生起烦恼心、悭心、破戒心、嗔恼心、懈怠心、散乱心、愚痴心。 又说：“菩萨学般若...一、佛戒的起源
戒的定义：在消极方面是不许作，积极方面是必须作。因此它有规约及法令的含义。故在原始圣典中，被称为“律法”。在大乘圣典中，菩萨戒的含义可与菩提心、悲愿、弘誓相通。
...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07283351818.html
-
如今变作个露地白牛，常在面前，终日露迥迥地，趁亦不去”《五灯》卷４《大安》。 禅宗调养心性的目的，就是要使“意马已成于宝马，心牛顿作于白牛”同上卷１０《道诚》， 使散乱心变成柔顺心，《续古》卷２《宏智觉...么则晨朝有粥，斋时有饭也。’师云：‘惜取眉毛好。’”眉须脱落系禅林习用语，指误解佛法而招致的后果。 《法华经》的意象具有意义多元的质性，如“白牛”喻，既可象征人类的本原心性，又可象征调心后...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07315152221.html
-
对赞呗唱诵，都会发现于赞叹三宝、歌颂佛德时，能够自然的流露出以下几种心境：1、悲愍代众生心，2、景仰佛陀心。3、清净柔软心，4、止息散乱心，5、慈善和乐心、，6、威仪端严心，7、好乐修学心，8、发大菩提心。这些心境的流露，我们还必须回归、依止佛陀的言教与对经典的学习实践佛法中来；或者说，也只有通过对佛学的深入学习与实践，才能自然的流露出此等愿心；这种心境的产生才是学习梵呗的目的；不可只留恋于梵呗之...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07392953113.html